“Вечное Бытие вездесуще, непроявлено и абсолютно” – Махариши.

Махариши Махеш Йоги: Истина Ведической Мудрости

Веды – это светоч вечной мудрости, ведущий людей к Спасению (Освобождению) и вдохновляющий их на величайшие достижения.

(1) Вездесущность вечного Бытия, непроявленного и абсолютного; (2) Его статус как Того даже в проявленном многообразии творения; и (3) возможность осознания Бытия любым человеком в самом себе – вот великие истины неувядаемой философии Веды.

Веды открывают неизменное Единство жизни, которое лежит в основе явного разнообразия творения, ибо Реальность – это (1) и проявленное, (2) и непроявленное; и То единственно есть. “Я есть То, ты есть То, и все это есть То” – это Истина. И это – ядро Ведического учения, которое риши (мудрецы, видящие) превозносят как учение, достойное того, чтобы его слышали и осуществляли”.

Истина Ведической мудрости по самой своей природе независима от времени и поэтому никогда не может быть утрачена. Однако, когда мировоззрение человека становится односторонним, когда он опутан связывающим влиянием феноменального материального мира, исключающего абсолютный высший уровень Реальности; когда он настолько ограничен пределами меняющихся фаз физического существования, то его жизнь утрачивает стабильность, и он начинает страдать.

Когда страдание возрастает, непобедимая Сила Мироздания направляется на то, чтобы исправить мировоззрение человека и установить образ жизни, который вновь выполнит высокую Цель человеческого существования. Продолжительная история мира показывает много таких периодов, в которые идеальный образ жизни вначале забыт, а потом возвращён людям.

Веда-Вьяса — мудрец просветлённого видения (Видья) и величайший из историков древности — свидетельствовал рост неправедности в семьях тех, кто правил людьми около пяти тысяч лет тому назад (именно тогда пришёл Кришна , чтобы напомнить человеку об истинных Ценностях Жизни и образа жизни). Тогда был восстановлен непосредственный опыт Трансцендентального Бытия, которое единственно может дать полноту каждому аспекту жизни. Кришна тогда  пролил свет на Абсолютное Бытие как основную Реальность жизни и утвердил Его как основу мышления, которое, в свою очередь, является основой Дела/Действий.

Эта философия Бытия, мышления и действия – это истинная философия целостной жизни. Она не только помогает “деятелю” (действующему) добиться Успеха в своём Деле (выполнении Предназначения), но в то же время освобождает его от “пут действия” (оков Кармы), привнося завершение (“реализацию”, совершенство) на каждый уровень действий. Таково учение вечной Истины, данное Кришной Арджуне в Бхагавад-Гите.

Постепенно это учение стало забытым, так что две тысячи лет спустя даже принцип Бытия оказался затемнённым ложными верованиями и учениями, которые прославляли только относительные аспекты жизни. “Большой промежуток времени – вот причина утраты древней мудрости”.

Когда философия целостной жизни была потеряна, то возникла идея, что якобы все, что жизнь может предложить, присутствует на лишь очевидных (проявленных, внешних) уровнях существования. И поэтому начало казаться, что бессмысленно стремиться к чему-либо, что может лежать глубже, чем внешние (материальные) явления. Тогда снова способность проникновения в суть Реальности была утрачена, правильное восприятие ценностей забыто, и стабильность жизни разрушена. Как следствие, напряжение, беспорядочность, суеверия, несчастья и страх стали преобладать в жизни людей.

И затем Будда пришёл, чтобы исправить это положение. Обнаружив искажения в Поле действия, он дал с проповедью Правильного действия. Говоря со своего уровня сознания, утвердившегося в Бытии, Будда преподал философию “Действия в Свободе” (Нирвана). Он пропагандировал практику Медитации, чтобы очистить Сферу мышления благодаря непосредственному опыту Бытия и вызвать у людей и в обществе состояние сознания Правильного действия. Проповедь была полной, потому что Он объединил Поле Бытия, мысли и действия в знания о Возрождении. Но так как его последователям не удалось привести в целостность эти различные Поля Жизни систематическим образом через регулярную практику Медитации, понимание Бытия как основы праведной (правильной) жизни стадо смутным, неочевидным, запутанным. Вся суть Учения стала не только искажённой, но и “перевёрнутой с ног на голову”. Следствие было принято за причину. Правильное действие стали рассматривать якобы как средство для достижения состояния Действия в Свободе (Нирваны), тогда как на самом деле Правильное действие – это результат этого Состояния Сознания в Свободе.

Несчастье каждого учителя заключается в том, что в то время как он говорит со своего уровня сознания, его последователи могут воспринять его мысли на своём уровне, и в результате разрыв (отклонение, искажение) между Учением (Знанием) и его пониманием последователями увеличивается со временем.

Знание о Правильном действии без должного осознания и приоритета первостепенной необходимости осознания Бытия станет подобно “возведению стены без фундамента”, такая “стена” будет “качаться от ветра” и вскоре разрушится. За три-четыре столетия всякая реальная связь между основными постулатами (заповедями) и Принципами Учения с одной стороны и повседневной жизнью его последователей с другой стороны исчезла. И вновь было утрачено понимание Принципа целостной жизни. Забыв о первостепенной важности познания Бытия, люди и общество снова погрязли в поверхностной (внешней, материальной) жизни.

Но Высшие Силы (Бог/Природа) не позволят человечеству быть надолго лишённым видения/осознания Реальности. Волна возрождения принесла Шанкару, чтобы восстановить Основу Жизни, и обновить понимание человечества. И тогда уже Шанкара возвратил мудрость знания/опыта Абсолюта и утвердил его в повседневной жизни людей, укрепляя Поле мышления и Поле Действия мощью Поля Бытия. Шанкара принёс знание о самореализации путём непосредственного постижения (Йога) трансцендентального Бытия в состоянии Самосознания, которые является основой праведной Жизни.

Призыв Шанкары к СамоРеализации — реализации “Истинного Я” — исходило из вечной философии Целостной Жизни: сначала “быть без трех Гун” (‘Nistrai-guṇyo bhava – Arjuna’ = तनस्त्रैग ण् यो भवार् मनु ‘), а затем “совершать действия, утвердившись в Бытии” (‘Yogasthaḥ kuru karmāṇi’ = योगस्थुः कुरु कमामति). Что все люди во все времена должны жить в сознании-блаженстве абсолютного Бытия, и что они должны переживать состояние осуществления в сознании Бога во всякой мысли, речи и действии; вот сущность откровения Шанкары, так же, как и откровения всей Ведической философии.

Величайшее благо, которое учение Шанкары даровало миру, это принцип полноты интеллектуального и эмоционального развития в состоянии просветления, основанного на трансцендентальном чистом сознании, в котором сердце столь чисто, что способно наполняться и переполняться волнами вселенской любви, а ум так утончен, чтобы наслаждаться осознанием единства природы как отделенной от мира действия.

Излияния ума Шанкары в этом состоянии свободы и осуществления были источником вдохновения и для тех, кто живет сердцем, и для тех, кто живет умом. Его сознание служило примером высшего состояния человеческого развития: его сердце изливало высшую трансцендентальную преданность Пара-Бхакти, а ум отражал осознание высшего “Я” как отделенного от поля действия (Гьяна). Именно это заставляло речь Шанкары переполняться преданностью и, в то же время, ясными выражениями знания, сухими и трезвыми истинами. Вот два аспекта живой реальности жизни в полном осуществлении.

Шанкара не только возродил мудрость целостной жизни и сделал ее популярной в свое время, но также установил четыре главных местонахождения учения в четырех уголках Индии, чтобы сохранить чистоту своего учения и гарантировать, что оно будет передаваться в своей целостности из поколения в поколение. Многие века его учение продолжало жить в его последователях, которые жили в идеальном состоянии знания и преданности (Гьяна и Бхакти). Но, несмотря на всю предусмотрительность и старания, идеи Шанкары со временем неминуемо постигли те же несчастья, что и учения других великих учителей.

Если обитатели дома забывают о фундаменте, так это потому, что фундамент находится под землей и скрыт от глаз. Неудивительно, что Бытие было потеряно из виду, так как Оно лежит в трансцендентальном поле жизни. Состояние Реальности, описанное просветленным человеком, не может стать путем для ищущего, так же как и описание места назначения не может заменить дороги, ведущей к нему. Когда та истина, что Бытие составляет основу состояния просветления, оказалась затемненной, высказывания Шанкары о природе цели были ошибочно приняты за путь к ее достижению.

Само великолепие красноречия Шанкары усугубило непонимание. Пронизанные глубокой преданностью слова, произнесенные Шанкарой в состоянии полного смирения и единения с Богом, и его интеллектуальные разъяснения, сделанные в высшем состоянии сознания, настолько полны и совершенны сами по себе, что на обычном уровне сознания они представляются двумя независимыми путями к просветлению: путем знания и путем преданности.

Это трагедия знания, трагический рок, что знание должно потерпеть от рук невежества. Это неизбежно, потому что учение исходит с одного уровня сознания, а воспринимается на совершенно ином уровне. Знание Единства должно со временем разбиться о скалы невежества. История доказывает это снова и снова. Учение Шанкары не могло явиться исключением из правила.

Идея двух путей оказалась преобладающей из-за беспечности хранителей учения Шанкары. Ведя отшельнический образ жизни, они естественно склонялись к мысли об отделенности Абсолюта от мира; и поскольку такое положение сохранялось на протяжении многих поколений, аспект знания в традиции Шанкары начал преобладать, а аспект преданности постепенно утрачивал свое значение. Учение стало односторонним, и, лишенное целостности, утратило свою универсальную притягательность. Оно стало восприниматься как майявада — философия иллюзии — считающая, что мир иллюзорен, и подчеркивающая обособленный образ жизни.

По мере того, как принцип Бытия все больше исчезал из виду, пути преданности и знания расходились все больше и больше, и, наконец, связь между ними была утрачена. Принцип полного развития восприятия/ума и сознания благодаря единому процессу — Трансцендентальной Тантра-Медитации — был потерян. Целостная природа познания была утрачена. Истинная мудрость осуществления жизни, которая заключается в одновременном развитии сердца и ума, была потеряна. Идея о том, что преданность и знание непременно разделены, была величайшим ударом по учению Шанкары.

В отсутствие луны свет в меру своих сил дают звезды. Когда проповедуемый Шанкарой высокий идеал трансцендентальной преданности исчез из поля зрения, Рамануджа, Мадхва и другие учителя поддержали путь преданности, хотя и без его истинной основы в Бытии. У них нашлись последователи, таким образом, возникло множество сект преданных, все на уровне эмоций и все до единой на утешительном основании надежды на то, что “однажды наши молитвы будут услышаны, однажды Он придет к нам и призовет нас к Себе”. Действительно, увы, такая преданность – в воображаемой плоскости “Чувств” (Восприятия). Она далека от реальности действительного опыта Бога. Только осознание в состоянии Бытия делает все поле преданности (Бхакти) реальным.

Все эти секты считают, что трансцендентальная преданность – последняя ступень достижений последователя. Но принцип преданности у Шанкары основан на трансцендентальном сознании с самого начала. Первый шаг для Шанкары – это последний шаг для этих сект преданных, шаг, который в соответствии с их пониманием для обыкновенного человека недосягаем.

Идея о том, что преданность должна начинаться с Трансцендентального сознания, была утеряна хранителями мудрости Шанкары, “вход” в преданность был закрыт. Поиски ищущих Бога повисли в воздухе, а любящие Бога плакали о Нём, не находя Его.

Коль скоро преданность оставалась только на уровне мышления и напускной позы чувств (создание настроения), знание постигла та же судьба, как только прямой путь к постижению трансцендентального сознания был потерян. Понимание Единства жизни не может быть важным, пока человек не вполне понял из непосредственного опыта, что его внутренняя безграничная природа отделена от мира действия. Если человек не достиг сознания в Бытии благодаря практике Трансцендентальной Медитации, он продолжает жить в невежестве и зависимости. Так как он еще не открылся опыту отделенности Абсолюта от мира, мысль о Единстве не принесет ему практической пользы. Ему нечего соединять.

На плодородном поле Трансцендентального Сознания и знание, и преданность находят своё осуществление. Но поскольку этот принцип был забыт и техника развития Трансцендентального сознания утрачена, то многие поколения не увидели света Бога и не достигнули самореализации. Такое положение существовало более тысячи лет. Само непонимание приняло вид традиции, известной, к сожалению, как традиция Шанкары. Эту огромную потерю для человеческой жизни трудно возместить; но таков был ход истории. Время невозможно повернуть вспять. Бесполезно сокрушаться о прошлом.

В понимании подъёма и падения Истины не стоит упускать огромное воздействие, оказанное Шанкарой на философскую науку и жизнь Индии. За совершенство изложения учение Шанкары было признано сутью Ведической мудрости и заняло центральное место в Индийской и Ведической культуре. Оно стало настолько неотделимым от Индийского образа жизни, что когда это учение утратило свой универсальный характер и стало истолковываться единственно как отшельнический образ жизни, вся основа культуры Индии также стала рассматриваться с точки зрения уединенного образа жизни, основанного на самоотречении и отрешенности.

‘

Когда этот отрешенный взгляд на жизнь стал приниматься в качестве основы Ведической мудрости, целостность жизни и осуществления была утрачена. Это ошибочное понимание преобладало в Индийской культуре на протяжении веков и перевернуло принцип жизни с ног на голову. Жизнь на основе отрешенности! Это полное искажение Индийской философии. Оно не только уничтожило путь постижения, но и постоянно сбивало с дороги искателей Истины. По существу, оно лишило их возможности когда-либо найти цель.

Не только путь к просветлению был потерян, но и все искусство жить заволокло облаками невежества, которые покрыли каждую сторону жизни. Даже религия стала слепа по отношению к себе. Вместо того, чтобы прямо помочь людям достичь сознания Бога и на его основе правильно действовать, религиозные проповедники стали учить, что правильный поступок сам по себе путь к очищению, а тем самым – к сознанию Бога.

Без соприкосновения с Бытием смешение причины и следствия овладело каждой областью понимания. Оно захватило даже наиболее практическую область философии Йоги. Карма-Йога (достижение Единения путем действия) стала пониматься как основанная на карме (действии), тогда как ее основа – Йога, то есть Единение или трансцендентальное сознание. Основатель философии Йоги, Патанджали, сам был неправильно истолкован, и порядок следования ступеней его восьмеричного пути изменен на обратный. При таком понимании практику следовало начинать с Ямы, Ниямы и так далее (мирские добродетели), тогда как в действительности ее следовало бы начинать с Самадхи. Самадхи нельзя достичь практикой Ямы, Ниямы и так далее. Добродетели достижимы лишь повторяющимся опытом Самадхи. Из-за того, что следствие было принято за причину, эта великая философия жизни была искажена и путь к Самадхи преграждён.

С потерей способности проникновения в суть Йоги, другие пять классических систем Индийской философии утратили свою мощь. Они остались на теоретическом уровне знания, так как единственно благодаря Йоге знание входит в практическую жизнь.

Таким образом, мы обнаруживаем, что все области религии и философии были превратно поняты и неверно истолкованы на протяжении многих прошедших веков. Это преградило путь к полнейшему развитию сердца и ума, столь определенно возрожденный Шанкарой.

Интерпретации Бхагавад-Гиты и других Ведических священных писаний сейчас так полны идеей самоотречения, что они рассматриваются с недоверием людьми во всём мире. По этой причине многие западные университеты не решаются преподавать Ведическую философию. Ответственность за эту утрату Истины для всего мира лежит на толкователях учения Шанкары; упуская суть его мудрости, они были неспособны спасти мир от падения все глубже в бездну невежества и страданий.

Нашему веку, однако, повезло. Он был свидетелем живого примера человека, вдохновленного Ведической мудростью в ее целостности и сумевшего таким образом возродить философию целостной жизни во всей ее истинности и полноте. Свами Брахмананда Сарасвати, источник вдохновения этого комментария к Бхагавад-Гите, занимал место Шанкарачарьи Севера и воплотил в себе традиции Шанкары. Он изложил Истину в Её всеобъемлющей природе. Его слова проникали в сердца всех, кто слышал его, и приносили просветление их умам. Он действовал как живое воплощение Истины, а великий индийский философ — Президент Индии, доктор Радхакришнан — считал его Воплощенной Ведантой.

Заботой Гуру Дэва, Свами Брахмананда Сарасвати, было повсеместное просветление всех людей, что привело к основанию всемирного Движения Духовного Возрождения в 1958 году, через пять лет после его ухода от нас.

Индия – это страна, где нет ничего важнее Истины, а индийцы – это народ, для которого нет никого выше Бога. Индийская земля была много раз свидетельницей возрождения истинной философии жизни. Народ Индии не колеблясь снова возвращался на истинный путь, если ему убедительно указывали, что его жизнь пошла по неверному пути. Эта восприимчивость к Истине, присущая индийскому народу, всегда была источником вдохновения и знаком надежды для всех движений, имеющих целью возрождение истинной жизни и образа жизни.

Цель настоящего комментария – восстановить основополагающие истины Бхагавад-Гиты, и таким образом восстановить значение ее учения. Если следовать этому учению, эффективность в жизни будет достигнута, человек реализует себя на всех уровнях и историческая потребность века также будет осуществлена.

‘

Махариши Махеш Йоги
12 января 1965 года
комментарии к “БГ”

    Shortlink for this post:
    https://jyotisha.net/?p=4781